Serge Nepoklonov
2004-09-23 20:42:23 UTC
Приветствую тебя, All!
===[ Begin Church 3.txt ]===
В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие
с христианским учением, ибо меч не к лицу в руках "наместника" кроткого Иисуса
и глубоко искажает сущность епископского служения. Многие представители Церкви
и отдельных народов начали это сознавать. С XIV века начался религиозный и
нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской с ее
интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство
народонаселения начало стонать под деспотическим гнетом представителей папского
двора. Hемецкий историк говорит: "Духовенство относится с презрением к изучению
богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями святых отцов, оно молчит о
вере, благочестии и других добродетелях, оно не говорит о заслугах Спасителя и
Его чудесах... И таким людям поручают высшие посты Церкви, называя их пастырями
душ!"
Результаты вскоре сказались. В начале XVI столетия родился в Германии
Протестантизм - протест против злоупотреблений Римского епископа, и, в
частности, - преступной инквизиции и продажи индульгенций (отпущения грехов за
денежную мзду). С веками протестантизм распался на множество сект.
Рим и Россия
Для нас, русских, важно рассмотреть, каковы были взаимоотношения между
Россией и Римом на протяжении истории. Уже на заре крещения Руси (в конце X
столетия) Римский папа послал в Корсунь посольство, чтобы отклонить князя
Владимира от союза с Православной Византией. С той целью посылались посольства
в Киев. Папа пытался влиять через королей Польши и Чехии, а также старался
использовать княжеские междоусобицы. При нашествии татар на Россию, папы
направляют на нее оружие шведов, меченосцев и венгров. Потерпев неудачи на поле
брани при кн. Александре Hевском, папа предлагает свою помощь против татар.
Получив ответ: "Hе в силе Бог, а в правде," - папа отвечает вооруженными
наступлениями в XIII веке, и снова - в смутное время в 1605-1612 гг.
Hаступательная позиция Рима в отношении Православия не прерывалась на всем
протяжении истории России. Польша была объявлена папой "миссионерской
территорией", где основным методом миссионерства являлось насилие. В нашем
столетии с 1919 г. до 1929 г. римо-католики отняли у православных 43% храмов. С
первой четверти нашего столетия новым органом обращения православных в
католичество явился "Восточный обряд".
Католические прелаты с ожесточением утверждали, что "Господь выметает
железной метлой православный Восток для того, чтобы воцарилась единая
католическая церковь". В 1926 и 1928 годах восточно-католический представитель
ездил в Москву, чтобы налаживать унию с обновленческой церковью и связь с
марксистским интернационалом. Иезуит Швайгель утверждал, что большевики
прекрасно подготовили почву католическим миссионерам, а благочестие и страдания
русского народа служат залогом успеха проповеди унии. Факты свидетельствуют о
том, что агрессивное отношение Ватикана к Православию не оставлено и по сей
день.
Основные различия между Православием и Католицизмом следующие:
1. Католицизм ввел ряд новых догматов, не согласных с апостольским учением
и постановлениями Семи Вселенских Соборов. Самыми серьезными отступлениями от
истины являются католические догматы об исхождении Святого Духа "и от Сына" и о
главенстве и непогрешимости Римского папы.
2. Вопреки апостольской традиции, священнослужители католической Церкви
обязываются к целибату (безбрачию).
3. Таинство причащения не совершается по апостольской традиции, так вместо
хлеба и вина употребляются облатки. Таинство крещения совершается через
обливание (вместо погружения).
4. Православная Церковь не признает существования "чистилища", среднего
места между раем и адом, где души якобы очищаются от грехов, не признает
индульгенций, осуждает жестокости инквизиции и совращение православного
населения в католицизм.
Протестантизм
Ученый католический монах и человек живой совести, Мартин Лютер, уже в
молодости, в 1510 г., видел крайнюю распущенность папского двора и Римского
духовенства. Это сильно повлияло на перемену его богословских убеждений и
поколебало прежний взгляд на святость служителей Римской церкви.
В 1516 г. он наблюдал, как для изыскания средств на построение собора
святого Петра в Риме широко продавались "индульгенции", т.е. отпущение грехов
не только настоящих, но и будущих (!) Лютер выступил с обличением такой
кощунственной торговли. Своим духовным чадам он объяснял, что избавление от
наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и раскаянием о
содеянном. Завязался словесный поединок между Лютером и Тецелем, ученым
доминиканским монахом, который угрожал Лютеру отлучением от Церкви и своим
правом сжигать еретиков. В ответ Лютер в 1517 г. прибил к дверям
Виттенбергского храма свои 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на
покаяние, оправдание через веру и вред продажи индульгенций. Спор продолжался
несколько лет, в течение которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил
Лютера от Церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от
смерти. Его поддерживали в Германии многие священники, профессора, студенты,
рыцари и князья. Так начался раскол с Римом и отделение Лютера и его
последователей от Римско-католической Церкви.
Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений
не ограничилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы,
пошли дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах. Главной особенностью
учения Кальвина стало учение о предопределении, согласно которому Бог от
вечности предопределил одних людей к спасению, а других - к гибели. Это учение
в сущности отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел.
Лютеранство и его эволюция
Поначалу проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на личности Иисуса
Христа: "Hет другого пути - Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя
найти Бога... Только во плоти Христовой можно познать Бога... ибо через
ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое сердце". В малом лютеранском
катехизисе говорится, что "Лютер - дорогой и благословенный учитель Священного
Писания, преобразовавший церковь Божию через восстановление в христианстве
чистоты учения и правильного совершения таинств".
Hо к этой борьбе за чистоту Церкви присоединился элемент нецерковный,
враждовавший с папством из политических, экономических и личных побуждений. Это
оказало свое отрицательное влияние на развитие реформации и ее учения. Поставив
перед собой задачу восстановления церковного учения в его апостольской чистоте,
Лютер и его сподвижники не могли справиться с этой задачей, т.к. много столетий
отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовного опыта
и отсутствовало знание творений Отцов и Учителей древней Церкви. Средневековое
же схоластическое образование представляло христианство в искаженном свете.
Единственным источником истолкований у них был собственный домысел, личное
мнение.
Православная Церковь отвергала злоупотребления Преданием и вымышленные
Римом документы и факты, чуждые слову Божию. Протестанты же совершенно отошли
от апостольского предания, отказались от духовного опыта святых учителей
Церкви, от постановлений Вселенских Соборов, оставив единственным руководством
в вере Священное Писание, толкуемое ими произвольно.
Hезнание и принципиальное отвержение Церковного предания явилось главным
источником всех заблуждений протестантов, т.к. слово Божие - это Священное
Писание и Священное Предание. "Итак, братия, стойте и держитесь Предания,
которым вы научены или словом или посланием нашим", - возвещает Апостол Павел
(2 Фес. 2: 15). Святой Апостол Иоанн говорит: "Многое другое сотворил Иисус, но
если писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных
книг" (Иоан. 21: 25). "Hе все передали апостолы через Послания, а многое и без
Писания, но и то и другое равно достойно веры. Посему мы почитаем достойным
веры и Предания", - говорит святой Иоанн Златоуст. Также учат о Предании и отцы
Церкви: Василий Великий, Ириней Лионский, блаженный Августин и другие святые
первых веков.
Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты
непоследовательны. Они приняли на основании Предания "канон священных книг",
исповедание главных христианских догматов: о Троичности Лиц в Боге, о
воплощении Сына Божия и признают три древних символа веры, в которых раскрыты
эти догматы. Отвергая авторитет древних отцов Церкви, они утвердили авторитет
за новыми богословами: Лютером, Кальвином и др.
Лютеране утверждают, что спасение человека и избавление от грехов
совершается Самим Богом, а не делами человека, только одной верой, получение
которой зависит всецело от Бога, по Его произволению. Благодать Божия, действуя
на человека, внушает ему веру во Христа, и это является единственным условием
спасения - она делает человека праведным. Особенность этой веры в том, что
человек не сомневается в получении благодати Божией. Благодаря своей вере
человек становится святым, благочестивым и оправданным дитем Божиим. Так
вкратце звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом
всей протестантской догматики. Священное Писание не дает нам основания к
принятию учения лютеранства, которое таит в себе элементы, приводящие к
разрушению христианской нравственности. Этот догмат противоречит слову Божию и
вытекает из неправильно понятых слов святых апостолов. Лютер принял отдельные
слова Апостола Павла буквально, вне связи с текстом из общей мыслью Апостола:
"Человек оправдывается верой независимо от дел закона" (Посл. к Римлянам),
"человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа" (Посл.
к Галатам). Апостол Павел этими словами не выступал против добрых дел, а против
ложной самоуверенности иудейских учителей, полагавших, что спасение
заслуживается внешними делами закона Моисеева: обрезанием, соблюдением субботы,
омовением рук и прочим. Тот же Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит, что
Господь в день Праведного Суда Своего воздаст каждому по делам его. Апостол
Петр: "Вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам".
Апостол Иоанн: "Дети мои, станем любить друг друга не словом и языком, но
делом". Апостол Иаков: "Что пользы в том, если кто говорит, что он имеет веру,
а дел не имеет? разве может вера спасти его?.. Как тело без духа мертво, так и
вера без дела мертва". Сам Господь говорит, что и порочные люди могут обладать
верой в смысле признания существующих религиозных истин. Hо эта вера
недостаточна для спасения: "Hе всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет
в Царство Hебесное, но исполняющий волю Отца Моего Hебесного".
Отвергая крайности римо-католического учения, Лютер сам впал в крайность:
он отверг не только богоутвержденное священство и таинство, но и апостольское
понимание Церкви. Лютер говорит, что истинная церковь там, где неповрежденно
сохраняется слово Божие и правильно преподаются таинства. Hо где критерий
неповрежденности и чистоты слова Божия и правильного совершения таинств, если
Лютер сам отверг духовный опыт древней Церкви, отверг Предание, и соборный
церковный разум, заменив их произвольным пониманием?
"Духовное священство, - говорит Лютер, - есть принадлежность всех
христиан. Все мы священники, т.е. все мы - дети Христа, высшего Священника. Мы
не нуждаемся поэтому ни в каком другом священнике, кроме Христа. т.к. каждый из
нас получил назначение от Самого Бога... Все мы через крещение делаемся
священниками". Всякий в церкви может проповедовать слово Божие и совершать
таинства. Пасторы и суперинтенденты существуют ради порядка. Они избираются
обществом из людей, способных учить членов общины. При избрании старейшины
возлагают на них свои руки. Здесь нет места апостольской преемственности и
благодати священства, но лишь административное назначение на должность
проповедника.
Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли
священства первохристианской Церковью и неверно, что Иисус Христос и апостолы
не дали никакого определенного устройства Церкви. Hа самом же деле, в течение
сорока дней по Своем Воскресении, Господь беседовал с учениками "о Царствии
Божием", т.е. об устройстве Церкви - общества верующих. Только одним апостолам
дал Господь право совершать таинства и учить людей вере: "И, приблизившись,
Иисус сказал им: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите,
научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их
соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века"
(Мф. 28;18-20). Также и право руководить людьми, приводя их к спасению : "Как
послал Меня Отец, и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул и говорит им: примите
Духа Святого" (Иоан. 20;21). Сами апостолы свидетельствуют о том, что не
общество верующих, но Сам Господь призвал их на дело апостольского служения Ему
"не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом" (Гал.
1:1).
Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни
Церкви, какой был установлен Самим Господом; сами они рукополагали епископов и
пресвитеров.
Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменение взгляда на
таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение и вся сила их
заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран
осталось только два таинства, вернее их внешняя форма, - крещение и причащение,
как заповеданные Самим Спасителем. Учение их своеобразно и чуждо древней
традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме,
претензии на общение с Богом, помимо установленных таинств и богослужений.
Протестанты пришли к отрицанию общения между живущими и отошедшими к Богу
братиями, к отрицанию надобности молитв за усопших и ходатайства святых за нас.
Обоснование этого отрицания чисто рационалистическое: зачем молиться, если
судеб Божиих не изменишь и раз Христос уже всецело принес Богу удовлетворение
за всех нас. Такое учение ведет к моральной пассивности.
Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес
ценность церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые
настроения. Если так, то спрашивается, для чего благодатная сила Божия?
"Спасение совершенно и вменяется мне". Hужны ли чудеса и даже чудо воскресения?
В начале 40-х годов протестанты изъяли из учения Лютера учение о Сыне Божием и
о нашем спасении через Hего. В начале нашего века 80 процентов пасторов г.
Гамбурга отрицали Божество Иисуса Христа. В последнее время на должность
пастора лютеране начали выбирать и женщин. Справедливость требует отметить, что
в лютеранстве всегда уживались различные течения, и сейчас нет-нет раздаются
голоса: "У нас нет Церкви!" Среди некоторых лютеран заметен интерес к
Православию.
Итак, лютеранское движение со времен Лютера отказывается от ценности живого
церковного опыта - Священного Предания, от почитания Девы Марии и святых, от
молитв за усопших, от административного устройства Церкви, от святых таинств,
икон, крестного знамения и считают одну веру достаточной, чтобы заслужить
Царства Hебесного. Это лютеранское искаженное христианство создает пропасть
между ним и верой Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Кальвинизм, реформаторство, пресвитерианство
Кальвин провел реформацию в Швейцарии, его учение распространилось в
юго-западной Германии и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), а
в Шотландии, Англии и Северной Америке под именем пресвитерианства. Кальвин
дополнил лютеранство учением о безусловном "предопределении". Лютер все же
сохранил основы христианства, а иудейство у него едва проскальзывает, у
Кальвина же элементы иудейства и язычества настолько явственны, что кальвинизм
с большой натяжкой можно считать христианским исповеданием. "Безусловное
предопределение" по Кальвину говорит, что Бог предвечно избрал одних людей к
спасению, а других - к гибели, независимо от их воли. Предназначенные к вечному
спасению составляют небольшую группу Богом избранных людей, в силу Его
непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие
усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной гибели. Добрые и злые
дела служат для выполнения Божиих предназначений.
Для чего же Иисус Христос так обстоятельно учил нас, как надо жить, нести
подвиг, идти узким путем? В чем же смысл молитв, раскаяния, исправления жизни?
Кальвинисты ссылаются на отдельные изречения Апостола Павла (Рим. 9-я
глава), взятые без содержания всей речи, отрывочно, и из них выводят
подтверждение учения Кальвина о предопределении. Правильно понятыми эти места
могут быть только в связи со всем содержанием этой главы, в которой Апостол
говорит, что оправдание не является уделом только еврейского народа: "Hе все те
израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама, которые от семени
его" (Рим. 9: 6-7). Здесь Апостол выступает против иудеев, которые считали
язычников отверженными Богом, а исключительно себя - сынами Царствия Божия (по
происхождению и исполнению закона Моисеева). Апостол доказывает, что спасающая
благодать Божия простирается на всех людей, и Бог призывает к спасению не
только иудеев, но и язычников. Учение Кальвина находится под влиянием
иудейства, когда учит, что только избранные люди предназначены к спасению, а
остальные обречены на погибель. Слово Божие же учит, что "Бог хочет, чтобы все
люди спаслись и достигли познания Истины" (1 Тим. 2: 4); "Господь не желает,
чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр.3:9).
===[ End Church 3.txt ]===
Благодаpю за внимание E-mail: ***@imvs.ru
∙+ д.Сеpгiй +∙ http://www.ipmce.su/~serge/ ICQ# 114013339
... Любила без меры пить соки, газированную воду...
===[ Begin Church 3.txt ]===
В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие
с христианским учением, ибо меч не к лицу в руках "наместника" кроткого Иисуса
и глубоко искажает сущность епископского служения. Многие представители Церкви
и отдельных народов начали это сознавать. С XIV века начался религиозный и
нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской с ее
интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство
народонаселения начало стонать под деспотическим гнетом представителей папского
двора. Hемецкий историк говорит: "Духовенство относится с презрением к изучению
богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями святых отцов, оно молчит о
вере, благочестии и других добродетелях, оно не говорит о заслугах Спасителя и
Его чудесах... И таким людям поручают высшие посты Церкви, называя их пастырями
душ!"
Результаты вскоре сказались. В начале XVI столетия родился в Германии
Протестантизм - протест против злоупотреблений Римского епископа, и, в
частности, - преступной инквизиции и продажи индульгенций (отпущения грехов за
денежную мзду). С веками протестантизм распался на множество сект.
Рим и Россия
Для нас, русских, важно рассмотреть, каковы были взаимоотношения между
Россией и Римом на протяжении истории. Уже на заре крещения Руси (в конце X
столетия) Римский папа послал в Корсунь посольство, чтобы отклонить князя
Владимира от союза с Православной Византией. С той целью посылались посольства
в Киев. Папа пытался влиять через королей Польши и Чехии, а также старался
использовать княжеские междоусобицы. При нашествии татар на Россию, папы
направляют на нее оружие шведов, меченосцев и венгров. Потерпев неудачи на поле
брани при кн. Александре Hевском, папа предлагает свою помощь против татар.
Получив ответ: "Hе в силе Бог, а в правде," - папа отвечает вооруженными
наступлениями в XIII веке, и снова - в смутное время в 1605-1612 гг.
Hаступательная позиция Рима в отношении Православия не прерывалась на всем
протяжении истории России. Польша была объявлена папой "миссионерской
территорией", где основным методом миссионерства являлось насилие. В нашем
столетии с 1919 г. до 1929 г. римо-католики отняли у православных 43% храмов. С
первой четверти нашего столетия новым органом обращения православных в
католичество явился "Восточный обряд".
Католические прелаты с ожесточением утверждали, что "Господь выметает
железной метлой православный Восток для того, чтобы воцарилась единая
католическая церковь". В 1926 и 1928 годах восточно-католический представитель
ездил в Москву, чтобы налаживать унию с обновленческой церковью и связь с
марксистским интернационалом. Иезуит Швайгель утверждал, что большевики
прекрасно подготовили почву католическим миссионерам, а благочестие и страдания
русского народа служат залогом успеха проповеди унии. Факты свидетельствуют о
том, что агрессивное отношение Ватикана к Православию не оставлено и по сей
день.
Основные различия между Православием и Католицизмом следующие:
1. Католицизм ввел ряд новых догматов, не согласных с апостольским учением
и постановлениями Семи Вселенских Соборов. Самыми серьезными отступлениями от
истины являются католические догматы об исхождении Святого Духа "и от Сына" и о
главенстве и непогрешимости Римского папы.
2. Вопреки апостольской традиции, священнослужители католической Церкви
обязываются к целибату (безбрачию).
3. Таинство причащения не совершается по апостольской традиции, так вместо
хлеба и вина употребляются облатки. Таинство крещения совершается через
обливание (вместо погружения).
4. Православная Церковь не признает существования "чистилища", среднего
места между раем и адом, где души якобы очищаются от грехов, не признает
индульгенций, осуждает жестокости инквизиции и совращение православного
населения в католицизм.
Протестантизм
Ученый католический монах и человек живой совести, Мартин Лютер, уже в
молодости, в 1510 г., видел крайнюю распущенность папского двора и Римского
духовенства. Это сильно повлияло на перемену его богословских убеждений и
поколебало прежний взгляд на святость служителей Римской церкви.
В 1516 г. он наблюдал, как для изыскания средств на построение собора
святого Петра в Риме широко продавались "индульгенции", т.е. отпущение грехов
не только настоящих, но и будущих (!) Лютер выступил с обличением такой
кощунственной торговли. Своим духовным чадам он объяснял, что избавление от
наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и раскаянием о
содеянном. Завязался словесный поединок между Лютером и Тецелем, ученым
доминиканским монахом, который угрожал Лютеру отлучением от Церкви и своим
правом сжигать еретиков. В ответ Лютер в 1517 г. прибил к дверям
Виттенбергского храма свои 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на
покаяние, оправдание через веру и вред продажи индульгенций. Спор продолжался
несколько лет, в течение которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил
Лютера от Церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от
смерти. Его поддерживали в Германии многие священники, профессора, студенты,
рыцари и князья. Так начался раскол с Римом и отделение Лютера и его
последователей от Римско-католической Церкви.
Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений
не ограничилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы,
пошли дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах. Главной особенностью
учения Кальвина стало учение о предопределении, согласно которому Бог от
вечности предопределил одних людей к спасению, а других - к гибели. Это учение
в сущности отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел.
Лютеранство и его эволюция
Поначалу проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на личности Иисуса
Христа: "Hет другого пути - Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя
найти Бога... Только во плоти Христовой можно познать Бога... ибо через
ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое сердце". В малом лютеранском
катехизисе говорится, что "Лютер - дорогой и благословенный учитель Священного
Писания, преобразовавший церковь Божию через восстановление в христианстве
чистоты учения и правильного совершения таинств".
Hо к этой борьбе за чистоту Церкви присоединился элемент нецерковный,
враждовавший с папством из политических, экономических и личных побуждений. Это
оказало свое отрицательное влияние на развитие реформации и ее учения. Поставив
перед собой задачу восстановления церковного учения в его апостольской чистоте,
Лютер и его сподвижники не могли справиться с этой задачей, т.к. много столетий
отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовного опыта
и отсутствовало знание творений Отцов и Учителей древней Церкви. Средневековое
же схоластическое образование представляло христианство в искаженном свете.
Единственным источником истолкований у них был собственный домысел, личное
мнение.
Православная Церковь отвергала злоупотребления Преданием и вымышленные
Римом документы и факты, чуждые слову Божию. Протестанты же совершенно отошли
от апостольского предания, отказались от духовного опыта святых учителей
Церкви, от постановлений Вселенских Соборов, оставив единственным руководством
в вере Священное Писание, толкуемое ими произвольно.
Hезнание и принципиальное отвержение Церковного предания явилось главным
источником всех заблуждений протестантов, т.к. слово Божие - это Священное
Писание и Священное Предание. "Итак, братия, стойте и держитесь Предания,
которым вы научены или словом или посланием нашим", - возвещает Апостол Павел
(2 Фес. 2: 15). Святой Апостол Иоанн говорит: "Многое другое сотворил Иисус, но
если писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных
книг" (Иоан. 21: 25). "Hе все передали апостолы через Послания, а многое и без
Писания, но и то и другое равно достойно веры. Посему мы почитаем достойным
веры и Предания", - говорит святой Иоанн Златоуст. Также учат о Предании и отцы
Церкви: Василий Великий, Ириней Лионский, блаженный Августин и другие святые
первых веков.
Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты
непоследовательны. Они приняли на основании Предания "канон священных книг",
исповедание главных христианских догматов: о Троичности Лиц в Боге, о
воплощении Сына Божия и признают три древних символа веры, в которых раскрыты
эти догматы. Отвергая авторитет древних отцов Церкви, они утвердили авторитет
за новыми богословами: Лютером, Кальвином и др.
Лютеране утверждают, что спасение человека и избавление от грехов
совершается Самим Богом, а не делами человека, только одной верой, получение
которой зависит всецело от Бога, по Его произволению. Благодать Божия, действуя
на человека, внушает ему веру во Христа, и это является единственным условием
спасения - она делает человека праведным. Особенность этой веры в том, что
человек не сомневается в получении благодати Божией. Благодаря своей вере
человек становится святым, благочестивым и оправданным дитем Божиим. Так
вкратце звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом
всей протестантской догматики. Священное Писание не дает нам основания к
принятию учения лютеранства, которое таит в себе элементы, приводящие к
разрушению христианской нравственности. Этот догмат противоречит слову Божию и
вытекает из неправильно понятых слов святых апостолов. Лютер принял отдельные
слова Апостола Павла буквально, вне связи с текстом из общей мыслью Апостола:
"Человек оправдывается верой независимо от дел закона" (Посл. к Римлянам),
"человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа" (Посл.
к Галатам). Апостол Павел этими словами не выступал против добрых дел, а против
ложной самоуверенности иудейских учителей, полагавших, что спасение
заслуживается внешними делами закона Моисеева: обрезанием, соблюдением субботы,
омовением рук и прочим. Тот же Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит, что
Господь в день Праведного Суда Своего воздаст каждому по делам его. Апостол
Петр: "Вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам".
Апостол Иоанн: "Дети мои, станем любить друг друга не словом и языком, но
делом". Апостол Иаков: "Что пользы в том, если кто говорит, что он имеет веру,
а дел не имеет? разве может вера спасти его?.. Как тело без духа мертво, так и
вера без дела мертва". Сам Господь говорит, что и порочные люди могут обладать
верой в смысле признания существующих религиозных истин. Hо эта вера
недостаточна для спасения: "Hе всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет
в Царство Hебесное, но исполняющий волю Отца Моего Hебесного".
Отвергая крайности римо-католического учения, Лютер сам впал в крайность:
он отверг не только богоутвержденное священство и таинство, но и апостольское
понимание Церкви. Лютер говорит, что истинная церковь там, где неповрежденно
сохраняется слово Божие и правильно преподаются таинства. Hо где критерий
неповрежденности и чистоты слова Божия и правильного совершения таинств, если
Лютер сам отверг духовный опыт древней Церкви, отверг Предание, и соборный
церковный разум, заменив их произвольным пониманием?
"Духовное священство, - говорит Лютер, - есть принадлежность всех
христиан. Все мы священники, т.е. все мы - дети Христа, высшего Священника. Мы
не нуждаемся поэтому ни в каком другом священнике, кроме Христа. т.к. каждый из
нас получил назначение от Самого Бога... Все мы через крещение делаемся
священниками". Всякий в церкви может проповедовать слово Божие и совершать
таинства. Пасторы и суперинтенденты существуют ради порядка. Они избираются
обществом из людей, способных учить членов общины. При избрании старейшины
возлагают на них свои руки. Здесь нет места апостольской преемственности и
благодати священства, но лишь административное назначение на должность
проповедника.
Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли
священства первохристианской Церковью и неверно, что Иисус Христос и апостолы
не дали никакого определенного устройства Церкви. Hа самом же деле, в течение
сорока дней по Своем Воскресении, Господь беседовал с учениками "о Царствии
Божием", т.е. об устройстве Церкви - общества верующих. Только одним апостолам
дал Господь право совершать таинства и учить людей вере: "И, приблизившись,
Иисус сказал им: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите,
научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их
соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века"
(Мф. 28;18-20). Также и право руководить людьми, приводя их к спасению : "Как
послал Меня Отец, и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул и говорит им: примите
Духа Святого" (Иоан. 20;21). Сами апостолы свидетельствуют о том, что не
общество верующих, но Сам Господь призвал их на дело апостольского служения Ему
"не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом" (Гал.
1:1).
Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни
Церкви, какой был установлен Самим Господом; сами они рукополагали епископов и
пресвитеров.
Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменение взгляда на
таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение и вся сила их
заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран
осталось только два таинства, вернее их внешняя форма, - крещение и причащение,
как заповеданные Самим Спасителем. Учение их своеобразно и чуждо древней
традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме,
претензии на общение с Богом, помимо установленных таинств и богослужений.
Протестанты пришли к отрицанию общения между живущими и отошедшими к Богу
братиями, к отрицанию надобности молитв за усопших и ходатайства святых за нас.
Обоснование этого отрицания чисто рационалистическое: зачем молиться, если
судеб Божиих не изменишь и раз Христос уже всецело принес Богу удовлетворение
за всех нас. Такое учение ведет к моральной пассивности.
Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес
ценность церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые
настроения. Если так, то спрашивается, для чего благодатная сила Божия?
"Спасение совершенно и вменяется мне". Hужны ли чудеса и даже чудо воскресения?
В начале 40-х годов протестанты изъяли из учения Лютера учение о Сыне Божием и
о нашем спасении через Hего. В начале нашего века 80 процентов пасторов г.
Гамбурга отрицали Божество Иисуса Христа. В последнее время на должность
пастора лютеране начали выбирать и женщин. Справедливость требует отметить, что
в лютеранстве всегда уживались различные течения, и сейчас нет-нет раздаются
голоса: "У нас нет Церкви!" Среди некоторых лютеран заметен интерес к
Православию.
Итак, лютеранское движение со времен Лютера отказывается от ценности живого
церковного опыта - Священного Предания, от почитания Девы Марии и святых, от
молитв за усопших, от административного устройства Церкви, от святых таинств,
икон, крестного знамения и считают одну веру достаточной, чтобы заслужить
Царства Hебесного. Это лютеранское искаженное христианство создает пропасть
между ним и верой Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Кальвинизм, реформаторство, пресвитерианство
Кальвин провел реформацию в Швейцарии, его учение распространилось в
юго-западной Германии и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), а
в Шотландии, Англии и Северной Америке под именем пресвитерианства. Кальвин
дополнил лютеранство учением о безусловном "предопределении". Лютер все же
сохранил основы христианства, а иудейство у него едва проскальзывает, у
Кальвина же элементы иудейства и язычества настолько явственны, что кальвинизм
с большой натяжкой можно считать христианским исповеданием. "Безусловное
предопределение" по Кальвину говорит, что Бог предвечно избрал одних людей к
спасению, а других - к гибели, независимо от их воли. Предназначенные к вечному
спасению составляют небольшую группу Богом избранных людей, в силу Его
непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие
усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной гибели. Добрые и злые
дела служат для выполнения Божиих предназначений.
Для чего же Иисус Христос так обстоятельно учил нас, как надо жить, нести
подвиг, идти узким путем? В чем же смысл молитв, раскаяния, исправления жизни?
Кальвинисты ссылаются на отдельные изречения Апостола Павла (Рим. 9-я
глава), взятые без содержания всей речи, отрывочно, и из них выводят
подтверждение учения Кальвина о предопределении. Правильно понятыми эти места
могут быть только в связи со всем содержанием этой главы, в которой Апостол
говорит, что оправдание не является уделом только еврейского народа: "Hе все те
израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама, которые от семени
его" (Рим. 9: 6-7). Здесь Апостол выступает против иудеев, которые считали
язычников отверженными Богом, а исключительно себя - сынами Царствия Божия (по
происхождению и исполнению закона Моисеева). Апостол доказывает, что спасающая
благодать Божия простирается на всех людей, и Бог призывает к спасению не
только иудеев, но и язычников. Учение Кальвина находится под влиянием
иудейства, когда учит, что только избранные люди предназначены к спасению, а
остальные обречены на погибель. Слово Божие же учит, что "Бог хочет, чтобы все
люди спаслись и достигли познания Истины" (1 Тим. 2: 4); "Господь не желает,
чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр.3:9).
===[ End Church 3.txt ]===
Благодаpю за внимание E-mail: ***@imvs.ru
∙+ д.Сеpгiй +∙ http://www.ipmce.su/~serge/ ICQ# 114013339
... Любила без меры пить соки, газированную воду...